[Sample] al-Samarqandī on Dawarān

Shams al-Dīn al-Samarqandī on Dawarān, in the ʿAyn al-Naẓar

43 The Third Inquiry: On Dawarān (Concomitance). And it is [also] called Mudāwara; such being an expression denoting the subordination of the effect to something which has suitability for causality, time after time. Like the subordination of milk (ownership) to bayʿ muṭlaq (unconditional commutation). And the effect[1] is called a dā’ir (concomitant effect), and the thing which has suitability [for causality]: a madār (concomitant cause).[2] البحث الثالث في الدوران * ويسمّى مداورة * وهو عبارة عن ترتّب[3] الأثر على الشيء الذي له صلاح العلّيّة[4] مرةً بعد أخرى * كترتّب الملك على البيع المطلق * فالأثر[5] يسمّى دائرا والشيء الّذي له الصلاح مدارا[6] 43
44 Furthermore, dawarān is an expression which is attached [as genitive construct] to the dā’ir, and madāriyya (concomitant causality) to the madār. For it is said: dawarān al-milk maʿa al-bayʿ (concomitance of ownership simultaneously with commutation), and madāriyyat al-bayʿ li’l-milk (concomitant causality of commutation for ownership). ثمّ الدوران لفظة[7] تضاف[8] الى الدائر والمدارية[9] الى المدار * فيقال دوران الملك مع البيع ومدارية البيع للملك 44
45 Section. And madāriyya might be in terms of [both] existence and nonexistence, in that the dā’ir exists at the time of existence of the madār, always, and does not exist at the time of its nonexistence, likewise [always]. Like the madāriyya of adultery by one with licit sexual access (zinā al-muḥṣan) for obligation of the stoning penalty (rajm).[10] This sort of madāriyya is called ījād (generating). فصل والمدارية قد تكون وجودا وعدما بأن يوجد الدائر عند وجود المدار دائما وينعدم[11] عند عدمه كذلك[12] * كمدارية زنا المُحْصَن لوجوب الرجم * ويسمّى هذه المدارية[13] ايجادا 45
46 And [madāriyya] might be in terms of existence but not nonexistence, in that the dā’ir exists at the time of existence of the madār, always, but it does not not exist at the time of its nonexistence, likewise [always]. Like the madāriyya of commutation for ownership.[14] [ب/5a] وقد يكون وجودا [أ/75b] لا عدما بأن يوجد الدائر[15] عند وجود المدار[16] دائما ولكن لا ينعدم عند عدمه كذلك * كمدارية[17] البيع للملك 46
47 And [madāriyya] might be in terms of nonexistence but not existence, in that it is the opposite way around.[18] Like the madāriyya of ritual purity (ṭahāra) for the allowance of the prescribed prayer (ṣalāt).[19] This sort of madāriyya is called shariyya (conditional), and its madār and its dā’ir: a shar (condition) and a mashrūṭ (shar-contingent thing). وقد يكون عدما لا وجودا بأن كان على العكس * كمدارية الطهارة لجواز الصلاة[20] * وتسمّى هذه المدارية شرطية ومدارها ودائرها شرطا ومشروطا 47
48 Section. And what you have learned of aḥkām (rules) for talāzum, such run the same course in this domain; since the madār in the first [type of] madāriyya is [both] a malzūm and a lāzim.[21] And in the second [type]: a malzūm.[22] And in the third [type]: a lāzim.[23] So know this. فصل وما عرفته في التلازم[24] من الأحكام فذلك[25] يجري في هذا الباب اذ المدار في المدارية الأولى ملزوم ولازم * وفي الثانية ملزوم * وفي الثالث لازم * فاعرفه 48
49 Section. It is not possible that the madār be multiplied in the first [type of] madāriyya—unless one of the two madārs is a madār for the other, in [both] existence and nonexistence. فصل ولا يمكن أن يكون[26] المدار متعدّدا في[27] المدارية الأولى الاّ أن يكون أحد المدارين مدارًا[28] لصاحبه وجوداً وعدماً 49
50 That is because when it is multiplied without any madāriyya between the two, there necessarily follows a conjunction of two contradictories (ijtimāʿ al-naqīḍayn)—such being [both] the existence of the dā’ir and its nonexistence. وذلك لأنه اذا كان متعدداً ولا مدارية بينهما يلزم اجتماع النقيضين وهو وجود الدائر وعدمه 50
51 And this is because when one of the two is not a madār for the other, in [both] existence and nonexistence, iftirāq (separation) between two things is realized; just as negation of the iftirāq between two things is a malzūm for the madāriyya. And when it is thus, existence of the dā’ir necessarily follows due to realization of one of the two madārs, and its nonexistence [necessarily follows] due to nonexistence of the other—as opposed to when one of the two is a madār to the other. وهذا لأن أحدهما اذا لم يكن مدارا لصاحبه وجودا وعدما يتحقّق الافتراق بين[29] الأمرين[30] * كما أن انتفاء الافتراق بين الشيئين ملزوم للمدارية * واذا كان كذلك يلزم وجود الدائر لتحقّق أحد المدارين[31] وعدمه لعدم الأخر بخلاف ما اذا كان أحدهما مدارا لصاحبه 51
52 Thus it is possible that [the madār] be multiplied, since it is not possible that one of the two be realized without the other, and so an absurdity does not follow necessarily. فانه يمكن أن يكون [ب/5b] متعددا اذ لا يمكن أن يتحقّق أحدهما بدون صاحبه[32] * فلا يلزم المحال 52
53 Likewise, it is possible that [the madār] be multiplied in the second and third [types of madāriyya], unconditionally. Like [the madāriyya of] contracted gift (hiba) and commutation for ownership, and [the madāriyya of] ritual purity and facing the qibla for the allowance of ṣalāt. وكذلك يمكن أن يكون متعددا في الثانية والثالثة مطلقا * كالهبة والبيع للملك[33] والطهارة واستقبال القبلة لجواز الصلاة[34] 53
54 Section. Furthermore, when something is not a madār for something in [both] existence and nonexistence, but might be a madār for it either in existence or in nonexistence, takhalluf (disaccompaniment) necessarily follows in nonexistence. That is, it follows necessarily that the dā’ir be realized at the time of nonexistence of the madār, overall. فصل ثم الشيء اذا لم يكن مدارا للشيء [أ/76a] وجودا وعدما وقد كان له مدارا امّا وجودا وامّا عدما[35] يلزم التخلّف عدما * أي يلزم أن يتحقّق الدائر عند عدم المدار في الجملة 54
55 Otherwise, it would be a madār in [both] existence and nonexistence, while the operative assumption is the contradictory.[36] And when it is thus, the dā’ir is realized in reality—due to its realization upon both the assumption of existence of the madār, and of its nonexistence—in the realization of one of the two operative assumptions in reality. والاّ لكان مدارا وجودا وعدما والتقدير بخلافه * واذا كان كذلك يتحقّق الدائر في الواقع لتحقّقه على تقديرَي وجود المدار وعدمه في تحقّق أحد التقديرين في الواقع 55
56 But as for when it is a madār in nonexistence, takhalluf (disaccompaniment) necessarily follows in existence. For at such a time nonexistence of the dā’ir is realized in reality, just as we have determined. وأما اذا كان مدارا عدما يلزم التخلّف وجودا * فحينئذ يتحقّق عدم الدائر في الواقع كما قررنا 56

[1] Such being the milk (ownership) of the example.

[2] Such being the bayʿ muṭlaq (unconditional commutation) of the example.

[3] في (أ) : «ترتيب» بدل : «ترتب» .

[4] في (أ) : «لِعِلَّته» بدل «العلية» .

[5] جملة : «وهو الملك» مكتوبة هنا بين سطرين (ب) ، فوق كلمة : «فالأثر» .

[6] جملة : «وهو البيع» مكتوبة هنا بين سطرين (ب) ، فوق كلمة : «مدارا» .

[7] كلمة : «لفظة» مكتوبة بين سطرين (ب) ، فوق مكانها .

[8] في (ب) : «يضاف» .

[9] كذا في (ب) أصلا لكن جزء منها مشطوبة : «والمدارية» ، وجزء «اٮرة» مكتوبة فوق منها . وفي (أ) : «والمدايرة» بدل «والمدارية» .

[10] That is, obligation of rajm exists when zinā of the muḥṣan exists, always, and obligation of rajm does not exist when zinā of the muḥṣan does not exist, always.

[11] في (أ) : «وتعدم» بدل «وينعدم» .

[12] في (أ) : «لذلك» بدل «كذلك» ، لكن كلمة : «كذلك» مكتوبة بالحاشية مع خط التخريج وعلامة شكلها «ط» .

[13] كلمة : «المدارية» مكتوبة بين سطرين (ب) ، فوق مكانها ، مع خط التخريج وعلامة التصحيح ، كلها في حبر أحمر .

[14] That is, ownership exists when commutation exists, always, but ownership does not not exist when commutation does not exist, always (in the sense that nonexistence of commutation does not “cause” nonexistence of ownership).

[15] جملة : «وهو الملك» مكتوبة هنا بين سطرين (ب) ، فوق كلمة : «الدائر» .

[16] جملة : «البيع» مكتوبة هنا بين سطرين (ب) ، فوق كلمة : «المدار» .

[17] في (أ) : «كمدار» بدل : «كمدارية» .

[18] That is, the dā’ir does not exist at the time of nonexistence of the madār, always, but it does not exist at the time of its existence, likewise always (in the sense that existence of the madār does not “cause” existence of the dā’ir).

[19] That is, allowance of ṣalāt does not exist when ritual purity does not exist, always; while allowance of ṣalāt does not exist when ritual purity does exist, always (in the sense that existence of ritual purity does not “cause” existence of allowance of ṣalāt).

[20] في (أ) : «الصلوة» .

[21] In the example (§44) for Type I madāriyya (concomitance in both existence and nonexistence), the madār (obligation of rajm; OR) is both a malzūm and a lāzim for the dā’ir (zinā of the muḥṣan; ZM). Thus: (OR→ZM) ∧ (ZM→OR).

[22] In the example (§45) for Type II madāriyya (concomitance in existence not nonexistence), the madār (commutation; C) is a malzūm for the dā’ir (ownership; O). Thus: (C→O).

[23] In the example (§46) for Type III madāriyya (concomitance in nonexistence not existence), the madār (ritual purity; RP) is a lāzim for the dā’ir (allowance of ṣalāt; S). Thus: (S→RP).

[24] جملة : «في التلازم» مكتوبة بين سطرين (ب) ، فوق مكانها ، مع خط التخريج وعلامة التصحيح .

[25] في (أ) : «فكذلك» بدل : «فذلك» .

[26] جملة : «أن يكون» مكتوبة بين سطرين (ب) ، فوق مكانها ، مع علامة التصحيح .

[27] كلمة : «في» مكتوبة بين سطرين (ب) ، فوق مكانها ، مع خط التخريج وعلامة التصحيح .

[28] في (أ) : «مدار» بدل «مدارًا» ، لكن كلمة : «مدارًا» مكتوبة بالحاشية مع خط التخريج وعلامة شكلها «ط» .

[29] هنا في (ب) خطأ مشطوب : «العدمين» .

[30] كذا في (ب) بعد التصحيح . كانت «الامر» أصلا ، لكن جزء منها مشطوبة بحبر أحمر : «الامر» ، وجزء «مرين» مكتوبة فوق منها .

[31] كانت أصلا في (ب) : «الامرين» ؛ لكنها مشطوبة وكلمة : «المدارين» مكتوبة فوق منها مع علامة التصحيح .

[32] كانت أصلا في (ب) : «مدار لصاحبه» لكن تحوّلت الى : «بدون صاحبه» .

[33] جاءت في (ب) : «كالبيع والهبة للملك» .

[34] في (أ) : «الصلوة» .

[35] في (أ) : «امّا وجودا أو عدما» بدل : «امّا وجودا وامّا عدما» .

[36] Compare this formulation with that in §29.


Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s